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      莆田歷史上的抗疫

        □范育斌

        莆田是“海濱鄒魯”“文獻名邦”,如今已建成一座宜居之城。殊不知,莆田歷史上橫遭無數次瘟疫,每一次都損失慘重。但是,面對一次次的瘟疫浩劫,莆田人民并沒有怨天尤人,頹喪沉淪,而是剛強不屈,敢于直面慘淡的人生,他們用包括中醫藥在內的各種方術與疫魔進行殊死的較量,在浩劫中求生,在絕望中奮起。他們在同瘟疫的斗爭過程中,對那些慘痛的經驗教訓不斷進行總結,逐漸創造了一些防治的辦法。

        中醫藥應用在莆田歷史悠久,源遠流長。秦漢之際,我國中藥學已初具規模,莆田則初現端倪。據《興化縣志》記載:漢武帝元狩年間,何氏九兄弟在九鯉湖煉丹,丹成食鯉得道成仙而去,而留下藥爐、丹灶等;在縣北的廣業里盧峰,舊傳有盧姓者煉丹其上;周時有仙人游于興化仙人臺,采藥煉丹……有學者認為,這些“道家對于醫藥研究,實有貢獻?!边@些煉丹術為化學制藥的產生創造了條件,亦在不同程度上促進了本草學的發展,這或可視為莆田醫藥之濫觴。

        東漢時代閩地已有名醫出現?!伴}中相傳,吳時有名醫董奉(220~280),由侯官到廬山,善為人治病”。董奉,字君異,有很高的醫術,與當時的華佗、張仲景齊名,號稱“建安三神醫”。據《神仙傳》記載董奉:“君異居山間,為人治病,不取錢物,使人重病愈者,使栽杏五株,輕者一株,如此數年,計得十萬余株,郁然成林?!倍钣謱⒂眯訐Q來的稻谷全部用來救濟貧民、百姓。人們后來用“杏林”稱頌醫生,醫家每每以“杏林中人”自居。后世遂以“杏林春暖”“譽滿杏林”等來稱頌醫家的高尚品質和精湛醫術。

        千百年來,中醫與本草風雨同舟,榮辱與共。名醫的出現,說明閩地已盛產藥材。東晉“衣冠南渡,八姓入閩”,中原漢人隨之遷居莆田,除了帶來先進的農耕文化開發莆田這塊“煙瘴癘疫”之地之外,還帶來了祛癘療病的先進中醫藥,開啟了莆田中醫藥的歷史。福建依山傍海,尤山巒起伏,植物茂盛,藥材豐富。王彪之(晉簡文帝時仆射)在《閩中賦》里有:“藥草則青珠黃連,拳柏決明,蓯蓉鹿茸,漏蘆松榮。痊疴則年永,練質則翰生?!??!堕}中賦》所列的藥材大都樸實有驗,有養生延年與祛邪治病的功用,其中青珠、黃連、拳柏、漏蘆有治療瘟疫的作用,這既是最早記載福建藥材的文字,又說明當時閩地的藥材已聞名于世。

        宋代著名史學家鄭樵曾寫過一首《東山采藥》詩:“一掬金丹向晚風,山前草木盡龍宮。詩書便是神仙味,更笑行沖問藥籠?!闭f明那時百姓家中普遍采藥,以備不時之需。別小看了這些廉價的中草藥,它可是百姓避瘟的“護身符”。

        吳媛是莆田歷史上的第一位傳聞中用中醫藥抗疫的名醫。吳媛(649~714),出生蘇州名醫世家,從小隨父習岐黃之術、辨本草之藥、修醫德之心。公元671年,吳媛定居莆田,行醫修道。她來莆的第二年,莆田興泰里方圓百里突發大瘟疫,疫情四處蔓延,村落尸體枕藉,百姓慟哭哀號。于是她深山采藥,廢寢忘食,她煉制的方藥終于控制了疫情,受到重創的閩中漸復生機。她的大愛無疆,得到了百姓的廣泛擁護和愛戴,民眾都親切的稱呼吳媛為“吳媽”或“仙姑”,她成為莆田人民心中的抗疫女神而流芳百世。

        值得一提的是,莆田有“土醫”因抗疫而名震京城。清朝的咸豐至同治年間莆田梧塘的許汝楫,生于世醫之家,祖上精于中醫藥,他在潛移默化之中,博學工醫藥,尤擅用青草藥,所用藥物多為就地采摘易得的草藥,奏效甚捷,在鄉里行醫有“土郎中”之譽。其后挾其術游四方,成為走街串巷的走方醫。他“北漂”至京城,在京城“抗疫”中大顯身手,并從“土醫”一躍成為名震京城的“太醫”,遠近震其名。生平著有《瘟病癍疹辨證》一書,廣為流傳。其傳奇故事在《莆田縣志》與《梧塘鎮志》均有記載。

        李健頤(1894~1967),也是莆田著名的中醫學家。李健頤幼得庭訓,尤崇岐黃仲景之學,深得醫道之真諦。他目睹清末與民國期間的瘟疫肆虐橫行,遂專攻溫病學,常云他們的著作“乃溫病之圭臬,醫者不可不讀”。其后,他懸壺莆田涵江,聲名日隆。民國中期,他創新性地把二一解毒湯制成注射液,開創了中藥注射劑之先河。該藥特別對鼠疫有奇效,在莆田鼠疫流行時應用,療效顯著。在國內外許多疫病流行時亦被廣泛采用,救人無數。1935年,他根據自己診治鼠疫的臨床經驗整理編著《鼠疫治療全書》出版,受到中醫學界很高的評價,“為近代中醫防治重大疫病的史實增添了濃彩華章”。

        中華民族繁衍數千年的歷史,也是與疾病抗爭的歷史。在防治危害尤其嚴重的瘟疫(傳染?。┓矫?我國從古到今積累了許多抗疫的經驗與教訓,這些抗疫的故事相當一部分往往蘊藏在民俗方面。我國民俗中常常是了解歷史抗疫的信息來源之一,這些民俗反映出的抗疫活動具有特殊的歷史價值。

        莆田端午節稱“五日祭”,主要活動除了紀念屈原還有除穢防病。在除穢防病方面:首先,插艾于門楣上,艾葉芳香,可祛邪辟穢,凈化空氣,并有防病作用。其次,灑掃庭院,掛艾枝,懸菖蒲,灑雄黃水,飲雄黃酒,激濁除腐,殺菌防病。同時,農村每家要用“五味草”進行洗浴,“五味草”大多用艾葉、菖蒲、牡香、香椿、華山礬等,煎煮的湯藥用來洗浴,稱洗“午時水”。古時洗后還抹雄黃,以消毒祛病,祈保安康。

        佩帶香囊具有防疫作用。聰慧的古人將香藥或香料裝入于香囊內,未病時用以顧護正氣,提高人體抵抗力,疫情來臨時,則用于辟疫,這正如中醫所講的“正氣存內,邪不可干”。佩帶香囊,它屬于中醫特色療法里的“衣冠療法”。

        佩帶香囊的歷史悠久。偉大詩人屈原的《離騷》中有“扈江籬與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”,其中“秋蘭”為香草,“佩”指佩幃,即香囊?!渡胶=洝分幸嘤杏涊d,香囊“佩之可以已疫”;明代《本草經疏》載有“芳香之氣,能避一切惡穢”。張山雷《本草正義》言其“芳香而不嫌其猛烈,濕煦而不偏于燥烈,能祛除陰霾濕邪”。

        莆田古時為了驅邪避疫,古人常用香藥配制香方,制作成香囊或香丸,大人或小孩掛五彩香囊于胸前或腹部,香囊內裝白芷、木香、佩蘭、檀香、肉桂、小茴香等中草藥,研成細末,氣味濃郁,具有驅蟲避穢、防疫氣、開竅醒神、除濕散濁的功效,以預防疾病。有人認為,莆田古時的香囊與庚子年春節周仲瑛國醫大師獻方用于新冠肺炎防疫的香囊,功用大同小異,均具有芳香化濕、避穢解毒的功效。

        現代研究認為,這些組合而成的香藥具有較好的抑制細菌、真菌及病毒的效果。對于流感等引起的呼吸道疾病可加快清除病毒,既可強身防病,又能對縮短病程有著一定的作用。

        莆田人佩帶香囊還有一種用法,就是用來驅除“五毒”。俗話有:“帶個香草袋,不怕五蟲害”。民間傳說毒蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍為五毒。民俗認為每年夏歷五月端午節日午時,五毒開始孽生。于此日午前在屋角及各陰暗處灑石灰、噴雄黃酒、燃藥香,以滅五毒,驅穢氣。 端午節驅五毒用意是提醒人們要防害防病。驅除五毒的香囊也叫“五毒香囊”,意在辟邪保平安。

        值得一提的是,佩帶香囊的另一功用是體現古時人的著裝禮儀。試想,香囊是一個精美的刺繡飾品,隨身佩戴于腰上,晴日方好之際,無論郊游或蕩舟,清風拂過,輕衫間清香四溢,縷縷飄香,豈不是別有一番風雅韻致。故樣式紛繁極盡精巧的香囊既能防病辟疫,又能顯示古人的禮儀風貌與優雅風度。

        古時的莆田還有用香薰療法來辟瘟防疫?!跋戕狗ā蹦鼙俪x濁疫疬之氣,明代宮中,不論冬夏,必于殿口內設炭火一盆,其中燃蒼術雜香,香火氤氳?!侗静菡x》記載蒼術“芳香辟穢,勝四時不正之氣,故時疫之病多用之,最能驅除穢濁惡氣”。

        莆田的“香薰法”要備用“蚊爐”,裝入“礱糠”(谷殼),加入蒼術、白芷、陳皮等中藥,點火煽出煙霧熏蒸,燃點蚊香等“除五毒”,用以祛濕避穢,消毒防蟲。一般要對每個房間衛生“消毒”,消滅蚊蠅、跳蚤、虱子等,能消毒殺菌,預防疾病,對保護身體健康有積極作用。

        莆田端午節的“龍舟競渡”風俗除了有健身防病之外,還有驅除瘟疫的內涵。中國是龍舟的故鄉,龍舟競渡作為一項民俗活動,深受廣大群眾喜愛。殊不知,它還是一項驅除瘟疫的儀式。在我國尤其是福建,向來認為五月為不祥之月,而五月五日更被認為是惡月中的惡日,這一天充滿著惡氣惡疫。為保平安,人們在這一天借助神龍和龍舟(靈物)舉行驅邪逐疫的儀式?!段咫s俎》卷二云:“競渡吾閩亦喜為之,可又驅疫,有司禁之不能也?!彼?,在吾閩尤其是閩中一帶端午舉行的盛大龍舟競渡,其主要目的是驅瘟逐疫保平安。

        莆田涵江白塘湖與黃石一帶幾乎每年端午節都會舉行龍舟競渡比賽。其中白塘湖是福建省最大的天然湖,也是莆田二十四景之一,每年舉行龍舟賽事,觀眾人山人海,比賽精彩,場面熱烈。當然,賽龍舟的運動,不管是參賽者還是觀眾,都會因為肢體的活動和情緒的高漲,促進血液循環,調整激素分泌,振奮精神,從而促進身體健康。

        聰明睿智的莆田人民在長期與疫病抗爭中,在上述的民間習俗中可見一斑。特別是這些民俗至今不衰,說明它們的科學性與實用性在民間得到了應有的對待。這些可以擴展人們對莆田歷史上抗疫方面的了解,并值得回顧、思考及借鑒。

        歷史上,每逢大災大難、瘟疫流行,普通民眾大多時候只能是期盼有超自然的力量降恩賜福、消減災禍、轉危為安。在莆田,也不乏這些神秘色彩的傳說、故事,其中最有名的就是媽祖“救疫”的故事。

        媽祖顯圣故事,自北宋以來就在民間流傳,歷經千年的演變,如今媽祖信俗已傳遍全球,并由此產生了影響深遠的媽祖文化。

        媽祖不僅是海上和平女神,而且經常擔負“抗疫女神”的作用?!八胃咦谪ノ迥?,福建莆田仙游境內瘟氣流行,時日湖旁忽涌甘泉,朝飲夕愈,始知天后(即媽祖)救藥之功,官奏聞詔封崇福夫人?!睙o獨有偶。宋孝宗年間,興化郡(今莆田市)發生瘟疫,疫情蔓延,民眾恐慌,求媽祖保佑和救助。媽祖顯靈,指點到廟旁取甘泉治疫。白湖近海,均是鹽堿地,泉從何來?眾人疑惑不解,但民眾深信不疑,深挖不止,終于“甘泉涌出,請者絡繹,朝飲夕愈”。瘟神最終被趕走,人們用磚砌井,把那口泉井命名“圣泉”。

        有關媽祖的各類傳世典籍濃墨重彩地記述了媽祖的各類靈感事跡,其中就包括媽祖驅除疫癘和自然災害的傳說。中國歷史博物館收藏的《天后圣母事跡圖志》記錄了“莆田尹求符救疫”“授丸藥呂德回生”的故事。這些助力抗疫的神奇故事,影響甚廣。

        林兆恩也是一位定格在莆田歷史時光里的抗疫英雄,他的抗疫義舉可歌可泣。林兆恩號龍江,創三教合一學說,世稱“三教先生”。明朝嘉靖年間,莆田禍起倭患。倭患猖獗,侵擾東南沿海,莆田首當其沖,倭寇連續侵犯騷擾莆田先后達15次,莆田倭害最烈。禍不單行。倭患又誘發了一場慘烈的疫情,疫情史無前例。在這生死關頭,林兆恩“舍家紆難”,發動家小族親與“三教”弟子掩埋死尸,賑濟災民。

        林兆恩積極組織抗疫,同疫魔進行著殊死的斗爭。他創造“九序心法”中的艮背法為人治疫。艮背法屬于氣功療病法,蘊含祝由術。據歷史記載:“而吾閩中又有三教之術,蓋起于莆中林兆恩者,以艮背之法教人治病?!薄罢锥饕贼薇撤槿藚s病,行之多驗?!绷终锥骺挂叩某晒?,使莆田這片浸透滄桑血淚的土地重煥生機。

        在莆田文獻中,還有不少與抗疫有關的記載,如廣業里萍湖祖宮的“忠順圣侯”,清源東里大所的“張公”,興泰里的“廣福娘”等,這些由人而成的“神醫”,扶危濟困、救災解厄,而且還是療病抗疫的心理醫生。由于古時科技水平有限,人們談疫色變,防治疫病的希望主要寄托于超自然的力量來驅兇逐邪。而各路神仙迥異的療法,給病人以希望,讓生者以欣慰,讓人心向陽光,沖出陰霾。

        莆田春節鬧元宵,聞名于世。其地域廣、時間長、內容豐富多樣已成為莆田民俗文化旅游的一張名片。古時人們認為四季轉換,寒暑變異,瘟疫流行,是鬼魂乘勢作祟,必須適時行儺以逐邪驅疫。所以,莆田的行儺有許多民俗活動,諸如游燈、跳棕轎、踩高蹺、劃旱船、跨馬妝架、舞龍舞獅等,其中行儺巡游是其主要內容。

        儺又稱跳儺、儺舞、儺戲,是漢族最古老的一種驅瘟避疫、表示安慶的娛神舞蹈。儺儀,源于古代以驅鬼逐疫為主要目的的儺祭儀禮,盛行于商周時代。

        仙游楓亭麟山皂隸舞是古代儺舞的遺響,是儺儀中的舞蹈部分,既有原始遺痕,又有今人的審美特質。它作為媽祖神駕出巡的開路舞蹈在莆田傳承千年。該舞蹈動作古樸粗獷,特別是皂隸、八班、侍警的舞蹈動作別具一格,生動傳神,其表現出來的是“力拔山兮氣蓋世”神威勇武的英雄氣概,回蕩著昂揚、樂觀、健康的生活氣息。

        “節到元宵興倍生,普天人共樂升平?!逼翁雉[元宵行儺巡游非常熱鬧,十分“艷燦”。聲勢浩大的行儺隊伍,繞境巡游,驅邪祈福,保境安康。元宵夜里,更是家家張燈結彩,明燭高照,香煙彌漫,供品滿桌,迎神納福。此時此刻,“有樓紫陌繁華盛,燈火輝煌不夜城”,人潮熙攘,歡聲雷動,每一個細節都充盈著神圣的氣息,是神人共娛叩擊人心的狂歡時刻。其實,這精彩紛呈、非常壯觀的元宵節,從某種意義上來說,反映的是一場大張旗鼓、聲勢浩大、眾志成城的群眾性逐邪驅疫活動,用集體的力量驅走疫魔,其中的行儺巡游正是對瘟魔疫鬼的游行示威與昭告宣戰。

        “刑天舞干戚,猛志固常在?!逼翁雉[元宵,雖然含有對現實疫情的虛妄的反映,卻從另一個側面折射出莆田人敢于挑戰瘟魔疫鬼的勇敢行為。同時,這其中隱藏著莆田的文化密碼,由此詮釋了莆田人內植于心的抗疫精神以及莆田是一個勇于并善于抗疫的城市,有著戰勝各種傳染病的傳統。

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