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      “南湖三先生”考

        □南湖嘯生

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        眾所周知,莆田的文化史、教育史以及宗教史等都與世稱“南湖三先生”的鄭露、鄭莊、鄭淑有關,然而“南湖三先生”的生活年代一直存在著爭議,考究定論,正本溯源,有著非常重要的意義;其實根據多方資料證實鄭露、鄭莊、鄭淑本來就是梁陳間人。

        在中華民族的歷史上,家譜是以記載一個血緣家族的世系與事跡為主要內容的史類文獻; 但經過朝代更替所帶來的戰亂和社會動蕩,特別是五代十國之后,大都傳世的家譜幾乎喪失殆盡,現存的鄭氏譜牒大都是清代版的為最早的族譜;南湖三先生后裔同時在唐代世系中模糊不清,而讓后人無所適從,在續修族譜時難免紕漏或錯接,而莆田的歷史文化開端則是由鄭氏入閩入莆開始的,鄭氏族譜與方志的差別直接影響了莆田歷史文化的起源點。

        南湖三先生的生活年代目前存在的兩種說法,一是方志專家持梁陳說,二是譜牒專家持中唐說;梁陳說卻不能超出永嘉之亂衣冠南渡的考究,比如普遍認為因避永嘉之亂(即307年)入閩,到南朝陳永定二年(558年)鄭露獻地為庵,約250年相隔16代,平均每代僅15年,似乎不合常理吧。譜牒說又脫離了文獻記載的史實,埋首于族譜,推理著現存的世系,比如根據族譜中鄭淑與四世孫鄭良士(856-930),若梁陳與唐末相距約300年才四代,也不合邏輯,所以持中唐說,前后代距才能平衡;殊不知其中或許有斷代的可能,那么就不能像捋秤砣那樣求平衡了,凡事都要以事實為依據,尊重歷史才是對先祖的敬重,才能給后世最好的啟示。

        所謂“永嘉之亂,八姓入閩”指的是林、陳、黃、鄭、詹、邱、何、胡;最早記載的是唐九牧之一的林蘊《林氏族譜序》載:“諸姓入閩,自永嘉始也”,“諸姓入閩”并沒有指哪幾個姓。唐代林谞《閩中記》中則提到四姓入閩,也并沒有八姓的說法;直到北宋路振《九國志》中才出現了八姓入閩的說法,南宋梁克家《三山志》沿用了八姓說?,F在普遍認為八姓入閩是現代福建人的重要來源之一,但是又有學者考證八姓入閩有很多不靠譜的地方;歷史學博士葛劍雄教授《福建早期移民史實辯證》一文,他認為晉唐入閩的多是江西、浙江的平民,福建林、黃、陳、鄭四姓已為本地土著。福建史學界泰斗朱維干教授在《福建史稿》中,也認為八姓入閩絕不是高門望族,而是所謂“寒族”。譜載鄭昭入閩任晉安太守、福州、泉州刺史,這怎么可能呢?那時福州、泉州還未設郡呢,隋朝589年才出現泉州一詞呢。徐曉望教授在《福建文明史》一書中關于八姓入閩也持懷疑態度;武夷山王城遺址出土的文物中就有林、胡、馬、鄧、盧、唐、賴、徐、劉、莫、龍、等十幾個姓氏。三國時期孫權派兵攻入候官,當時候官就有兩個當地的將領詹疆、何雄率兵對抗,而何雄老丈人張雅也是當時閩地雄主,說明詹、何、張三姓入閩比永嘉年間早很多年。據泉州圖書館宋代黃宗旦修的《紫云黃氏錦田大宗族譜》載:黃道隆于東漢末(278年)棄官避地入閩,初居仙游大尖山、小尖山之陽,即平明山,考盤寐歌,矢高尚之志,后以里匪困擾非宜所居,改遷桐城之西,相土而居,爰留作室。

        鄭氏清代版族譜本身就有兩種說法,中唐說與梁陳說,《南湖鄭氏大宗譜》中就記載鄭露生于唐開元二十八年(740年),載有譜序則為鄭露五世祖司農卿鄭伯良作于唐興元元年(784年),那么鄭伯良生活時間跨六代在世,這是不可能的事,說明族譜有誤。近年來莆仙鄭氏出版的《仙游潯陽鄭氏族譜》、《南湖鄭氏通書》,還有《莆陽名篇選讀》等都載鄭露為中唐人,還有報刊發表的《南湖三先生本是唐朝人》、《南湖“三先生”是唐時人》等文章,甚至連“百度詞條”都出現了中唐說,顯然這都是有失考之虞,這僅僅是家譜,卻不究天人之際,亦不通古今之變,何以成一家之言呢?然而有《南湖東汾家譜》、《南湖后埭房譜》、浙江蒼南《平陽鄭氏宗譜》等里面所載的南湖三先生是梁陳間人;當然譜中記載卻出現了時間差距,位列失序等問題。史學家鄭樵(1104-1162)是否也懷疑過鄭家的世系問題,他在滎陽譜序中的落款是:“過江二十九世裔孫潯陽鄭樵”,而并非“潯陽十二世”;筆者認為鄭氏族譜在世系與時間上的錯亂一方面是斷代,另一方面是渡江、入閩時間的錯誤造成的。鄭樵在滎陽譜序云:歐陽文忠公信史矣,奈何取人家譜以實史典乎?且人之墓志,皆匿隱惡暴而纂之美;人之家譜,皆剔削寒微、附會貴顯,此何足信?夫人家譜者,私記也;史冊者,公籍也;奈何取私家無憑之書,以為公家定著之籍乎。這是鄭樵對后世的忠告。

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        “人家五色藏姑蔑,戰馬千年說鄭平”,這是北宋名臣趙抃在《崢嶸嶺懷古》中的詩句。鄭平被尊稱為“開衢名宦”,據浙江常山《象湖鄭氏宗譜》載:一世祖諱平,字元先號自強,漢章武辛丑年(221年)隨父渡江,居丹陽之秣陵?!督洁嵤献遄V》載:始祖平,三國時自河南遷至丹陽,復官居衢地?!秿槑V鄭氏》載:始祖鄭平,三國吳征虜將軍,河南鄭州人,嘉禾五年(236年)鎮守崢嶸山,遂家于衢城,稱崢嶸鄭氏。弘治《衢州府志》卷一?輿地紀:建安四年,孫權分會嵇立東陽郡,分立豐安縣,即婺州,衢為屬邑,其將鄭平戍崢嶸鎮,即此?!洞竺饕唤y志》載:“崢嶸山,在縣城南隅,三國吳遣將軍鄭平以千人守崢嶸鎮?!斗捷浖o要》稱:衢地“控鄱陽之肘腋,制閩越之喉吭,通宣歙之聲勢。東南有事,此其必爭之地也”。浙江文檔庫(各時代戰事備注):第4、據康熙《西安縣志》載:三國吳嘉禾五年(236年)鄭平戍崢嶸嶺;第5、據民國《衢縣志》載:西晉陳弘戍崢嶸嶺;崢嶸古鎮為全國歷史上66個軍事重鎮之一。

        在衢州地方文獻與鄭氏譜牒的記載中,鄭平將軍常常被人們稱之為“開衢首宦”或“衢州始祖?!夺橹菔兄?人物傳》載:鄭平(207—299),字元先,號自強,原籍河南鄭州,吳黃龍元年(229年)以功授攢護將軍,繼拜平南將軍,進光祿大夫,開府儀同三司,嘉禾五年(236年)加封征擄將軍,以千人守崢嶸鎮(今府山),遂家于衢州;食邑信安(即今衢州)一千五百戶,少子鄭濟晉懷帝時任信安令。浙江方志與族譜所載鄭平事跡與時間是一致的,故鄭昭入閩時間應該參考鄭平的生活年代。

        據安徽《徽州鄭氏豐口譜》序載:“---按鄭氏出自姬姓,周厲王少子友宣王同母弟也,宣王二十二年封友于鄭,在滎陽宛陵,秦京兆西內密跡王畿,漢華陰之鄭縣是也;友相幽王卒,謚桓公;子武公掘突,孫莊公寤生,皆相平王為司徒。十三世孫幽王為韓哀侯所滅,子孫播遷陳宋之間,以國為氏。至榮生當時,居滎陽開封,生韜,生江都守沖,生房,生趙相季,生議郎奇,生穉,生御史中丞賓,生興,生大司農眾,生城門校尉安世,生騎都尉綝,生上計掾熙,生二子泰、渾,泰為征東大將軍,渾為少府大匠,泰生三子庠、澄、袤。澄為尚書仆射,袤為司空;庠為平難將軍、東安太守,出為壽春,章武元年八月十九日渡江,居于丹陽秣陵,生二子平、昭。平字元先,遣戍崢嶸鎮,遂家焉。---大晉太康三年壬寅冬十月朔旦博士秦秀謹序?!憋@然這是秦秀于太康三年(282年)為鄭家所作的譜序,此序中鄭泰之前的世系與唐林寶《元和姓纂》第434頁四十五勁?鄭所載不謀而合。鄭泰(151—191),《后漢書?列傳第六十一》載:鄭泰字公業河南開封人,與何颙、荀攸共謀誅卓,事泄,出逃,東歸袁術,術表以為揚州刺史,未之官,道卒,年四十一,少子袤?!度龂?魏書卷十六》載:鄭渾,兄泰,將泰小子袤避難淮南。史書中雖只載泰少子袤而無載長子鄭庠、次子鄭澄,原因是受父親鄭泰誅卓失敗而逃難,出為壽春;晉泰康年間鄭平修譜,庠公已被后裔尊為渡江始祖,從泰、庠、平三代時間上看是合理的,鄭庠也并非族譜中所載鄭袤之曾孫,鄭袤六子都是“元”字輩,鄭庠二子也是“元”字輩的,古代人對昭穆是相當重視的,不可能僅三代就字輩重復,另外史載鄭平出生于207年且于236年領兵鎮守崢嶸鎮,又鄭袤史載出生于189年,鄭袤與鄭平僅差18年,怎么可能是祖曾孫關系呢,又鄭袤鄭庠子輩排行相同,那么鄭袤鄭庠應該是兄弟關系,而不是祖孫關系。鄭氏譜牒都載鄭平、鄭昭是親兄弟,而鄭平卒于299年享年93歲,譜載鄭昭享年74歲,根據時間推論鄭昭是不可能在永嘉元年(307年)隨父庠挈家渡江,應該也是章武元年(221年)隨父兄過江,據族譜載于丁卯年入閩?;罩葑V序中詳述了鄭庠渡江的時間為(221年),與鄭平的諸多資料相吻合;那么從鄭庠221年渡江到十七世孫鄭露三從兄弟于558年入莆距337年,平均每一代大約20年,加上受漢代提倡早婚早育政策影響,20年一代是符合常理的。

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        閩浙鄭氏都尊鄭庠為渡江始祖,鄭庠長子鄭平為入浙始祖,次子鄭昭為入閩始;鄭昭,龍驤將軍,因功封于閩,于三國吳赤烏十年(據譜載丁卯年247年)率兵入閩,后為建安刺史,居侯官,嘗游歷莆田,見南山環拱聳翠,愛其風土,遂卜葬滎陽先祖“十二坵”于鳳凰山南麓,并結廬于側。鄭昭裔孫鄭露、鄭莊、鄭淑三從兄弟于梁、陳間自侯官經永泰入莆,卜居南山祖墳“鄭十二坵”旁,并構筑“湖山書堂”,開莆來學。據南宋李俊甫《莆陽比事》載:廣化寺,梁、陳間邑儒鄭露之居。俄有神人,鶴發麻衣,夕見于堂,請易為佛宇,露諾而獻之,為金仙院。又載:莆為文物之地舊矣,梁陳間已有南湖先生鄭露書堂,廣化寺講堂是也(以郡志、鄭家譜參出)?!洞竺饕唤y志》卷七十七:鳳凰山在府城南三里,梁時邑儒鄭露書堂在焉。何喬遠《閩書》卷一零五載:莆至陳時,猶未為縣,人未知學,露與其弟莊、淑結廬墳側,據南山之勝,構書堂湖上,勤修儒業,莆人化之。黃仲昭《八閩通志》卷之三地理?興化府:儒風非在常袞后,梁陳以來已有鄭露書堂?!吨乜d化府志》卷二十五載:梁陳南湖三先生祠堂在廣化寺中,初,邑儒鄭露與弟曰莊、曰淑家于此;以其地歸釋氏,即廣化寺也?!杜d化府莆田縣志》卷二十一儒林傳載:梁陳間鄭露其先自滎陽入閩,遠祖昭嘗過泉之莆口,愛其風土遷祖墳于南山葬焉,至陳時露與其弟莊、淑自永泰徙莆廬護墓側;據南山之勝構書堂以修儒業,時作篇章,以訓子弟,于是莆人化之;始興學。乾隆《仙游縣志》卷十三?祠宇載:鄭三公祠在普惠寺東祀梁別駕淑、唐中丞良士、宋尚書元弼,又梁中郎將鄭莊祠在興泰里潯陽山,太府卿鄭露祠在瑞華巷,可見歷代方志皆載南湖三先生鄭露、鄭莊、鄭淑是為梁陳間人;還有郝玉麟等的《福建通志》,祝穆的《方輿勝攬》,凌迪知的《萬姓統譜》,吳源的《名公事述》,林文的《南湖三先生祠堂記》等;眾多名家作品中都持梁陳說。

        又據,林俊《明瓢湖居士鄭樸軒墓志銘》文中載:“鄭姓,陳隋時南湖三先生,開先莆學,功為大宋溪東湘鄉、溪西夾漈二先生繼之,為莆文字著述之祖”。鄭岳《山齋文集》卷二十四(族祖清公墓志銘跋)云:讀志中所載,世次甚明,有可正家譜之缺誤者,如云露公梁陳人,唐觀察常袞推尊鄉先師表贈“太府卿”;諸家之譜皆無之,此必別有所據--。明代柯潛為鄭露肖像贊:繄莆之鄭,奕世簪纓,于何其始,曰太府卿;生際梁陳,學宗周孔,講道南湖,以開愍懵;莆人知學,實倡自公,有賢二弟,同振其風;十室之間,書堂八九,公澤所漸,名垂永久;我瞻遺像,肅然以興,吁嗟乎,公百世典型;后世有人把“生際梁陳”改為“生際李唐”。另有鄭紀《東園文集》,鄭岳《莆陽文獻》等鄭家文獻都持梁陳說。

        《莆田縣志》稱:“莆之衣冠文物實自露兄弟開先之也”,說明南湖三先生開創莆陽文化教育之先河,道承東魯,學啟閩南。傳時人摘鄭露平生喜愛的木蘭花撒向船頭和溪中送鄭露赴仕,此溪就命名為“木蘭溪”,這是莆仙的母親河。后人為紀念南湖三先生倡學功績,在廣化寺南寺口立“倡學閩南”坊(今廢);還在城北拱辰門內龍坡境社為鄭露建“開莆來學”坊(文革廢,存老照片),題文為“倡學先儒唐太府卿首祀鄉賢南湖鄭露”落款為“唐貞元元年歲次乙丑冬奉旨賜金敕建”(時間為785年);那么,既以“先儒”“首祀”用詞,說明露公已為“先人”了。則露公不可能生于中唐(740年),怎么可能在世立坊并以先人居之后人祀之矣。南湖三公濟美,后裔衍派播遷,“五垂簪”、“七鳳齊鳴”、“八虎嘯林”,始終不忘門第楹聯“南湖流芳”;鄭露裔:“南湖世澤長,太府家聲大”,鄭莊裔:“南湖世澤長,金紫家聲大”,鄭淑裔:“南湖世澤長,別駕家聲大”;雖枝繁葉茂,但脈絡清晰,又溯源南湖。莆田西天尾鎮澄渚鄭氏祠堂聯:三公倡起南湖興莆仙聚千年國族,一脈分居澄渚梁唐宋振百代家聲;聯意可見南湖三公于梁陳開始倡學并宏開世族。

        “附鳳凰翼,與木石居;和樂兄弟,游玩詩書”。鄭露、鄭莊、鄭淑創建的“湖山書堂”是福建歷史上第一所學校;比漳州陳元光之子陳珦創建的“松州書院”(708年建)早150年,比莆田林蘊創辦的“澄渚書堂”早兩百多年,遺憾的是2020年出版的《莆仙文化概論》以及2021年出版的《莆田通史》中大事記皆載“澄渚書堂”是莆田第一所私立書堂,真是貽笑大方。梁陳鄭露的詩<徹云澗>被收錄在《全唐詩》卷八百八十七;唐代陳元光、林披等的詩也被收錄全唐詩,所以資料顯示鄭露是福建有史可考的第一位詩人,且是福建省古代第一位藏書家。

        唐代“閩中文章初祖”黃滔《莆山靈巖寺碑銘》中載:“昔梁陳間,邑儒滎陽鄭生家之,生嚴乎一堂,架以詩書。既而秋,一夕,風月清朗,俄有神人,鶴發麻衣,丈馀其狀。見于堂曰:誠易茲為佛宇,善莫大焉。生拜而諾--?!蔽闹形淳邔嵜?,只用“滎陽鄭生”,卻讓后世猜想不已,如果分析鄭露的詩《南山松柏》,就很明白黃公的用意了?!扒晁砂貑栒l栽,滎水長流倡學來;鶴骨龍鱗淪佛海,南湖一鑒映天臺?!痹娭杏袃芍匾馑?,其一,千年松柏不知誰栽的已是鶴骨龍鱗,老態龍鐘,因修建佛宇而大興土木淪為了佛海;其二,鄭本滎陽人士來此倡學,卜居南山,環拱聳翠,南湖水鏡可映照天臺;表達了詩人為儒而仁,為佛而慈的仁慈之心,天地可鑒,以樾蔭子孫。詩中滎水即指滎陽,又范曄《后漢書-鄭玄傳》云;“鄭生今去,吾道東矣”;“生”先生之意,表尊重,故黃公文中“滎陽鄭生”應該是指鄭露。明末清初的鄭鳳超在族譜中云:永定二年太府卿公夢一神人麻衣求地遂舍書堂為永豐庵即今廣化寺講堂也。

        我們要尊重歷史,實事求是,根據福建省姓氏源流研究會《福建姓氏志》編寫過程中史實部分發生分歧的處理意見:一、堅持以史籍為依據的原則,史籍以國史、方志為主,碑刻、墓志銘、族譜為佐證資料。二、堅持廣泛征求意見,集思廣益,力求取得共識。三、堅持“寧漏勿錯”的原則,本著對歷史負責對子孫后代負責的態度去編志,史實不能出錯,無史料依據的不寫。

        綜上所述,追溯歷史,從安徽到浙江到福建,從方志到名著到墓志銘,從兄弟鄭平到歷代名家,從木蘭溪的民間傳說到鄭家譜牒祠堂楹聯;可謂羅列詳實,符合史籍依據要求的,充分肯定了世稱“南湖三先生”的鄭露、鄭莊、鄭淑就是梁陳間人。

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